Паспорт объекта и справочная информация

1. Наименование объекта: Культ духа-хозяина тайги у тункинских и окинских бурят (Окинский и Тункинский районы Республики Бурятия).
2. Краткое описание: Буряты горно-таежного края, скотоводы и охотники особо почитали хозяина данной местности, покровителя охоты Баян Хангая. От его благосклонности зависели не только удача в промысле, но и благополучие скота на летних пастбищах, здоровье и счастье людей.
3. ОНКН Категория  Религиозное наследие бурят.
4. Конфессиональная принадлежность шаманисты, буддисты.
5. Этническая принадлежность буряты.
6. Язык бурятский.
7. География, место бытования Окинский, Тункинский районы Республики Бурятия

Культ духа-хозяина тайги у тункинских и окинских бурят.

Тункинский и Окинский районы Республики Бурятия располагаются на территории высокогорного массива Восточных Саян, и ее значительная часть представлена тайгой. Неудивительно, что охота занимала и занимает важное место в хозяйственной деятельности местного населения. В религиозных представлениях бурят, заселивших эти горно-таежные земли, божеством гор, обширной тайги, рек и ручьев является Хангай – «горных вершин хозяин» (хада-уулын эзэн).

По представлениям бурятских охотников успех промысла во многом зависел от воли Хангая. Божество считали могущественным, богатым, владеющим огромными стадами диких животных. Также как и люди, живущие в его владениях, и занимающиеся скотоводством Хангай в представлениях бурят разводит свой скот – косули являются его овцами (хангай хонин), изюбры и лоси – его коровами и лошадьми (хангай үхэр, хангай морин), волки – собаками (хангай нохой). Этим скотом Хангай охотно делится с людьми, если к нему относятся уважительно и почитают. Обращаясь к божеству, охотники именуют его «Баян Хангай» – «Богатый Хангай». Особенно крупные, практически черного цвета лоси являются его верховыми конями (жеребцами), убивать которых строго возбранялось. Сам хозяин тайги представлялся в образе могучего старца с белой бородой, в меховой шубе. Увидеть его во сне означало удачу.

Собираясь на промысел, охотники тщательно готовились к этому событию. Проверяли состояние своего оружия, готовили провиант, очищали свое снаряжение и коня дымом священных растений (арц). Перед отправлением на охоту во дворе дома делали воскурение Хангаю (hан/сан табиха) молотым можжевельником. В прошлом тункинские буряты проводили дома большие обряды, посвященные не только Хангаю, но и покровителю охоты Анда-Бара с участием местных стариков. Шамана на такой обряд не приглашали. Часть бурят совершала обряд почитания Хангая по буддийским традициям, приглашая домой лам. Совершались обряды и при следовании на место промысла – эти обряды посвящались многочисленным духам-хозяевам местности, облюбовавшим горные перевалы, одинокие деревья, ключи и речки.  Особо выделяли духов-хозяев небольших речек, где водились соболя, даруя им саламат, масло, спиртное. Основной обряд совершали уже находясь в тайге на охотничьем стане (отог), или первой стоянке. Разводили огонь, варили хороший густой чай, как правило, зутраан сай, саламат, делали воскурение. Из пищи Хангаю жертвовали молоко, чай (сай-сабага), саламат, спиртное. Раньше охотничьи артели с собой в лес брали барана, которого приносили в жертву Хангаю. Жертвоприношение барана сопровождалось гаданием, по результатам которого ожидали богатую добычу или неудачу на охоте. Обращаясь с молитвами  к божеству леса, просили: «Буян хэшэгээ манда хубаалдагты, хүртөөгыдта» – «Счастьем, богатством своим с нами поделитесь, дайте попробовать»; «Баян Хангай манда туһалыдта» – «Богатый Хангай, нам помогите».  

В старину, чтобы порадовать хозяина тайги на охотничьей стоянке охотники рассказывали друг другу сказки. Нередко в охотничью артель брали сказителя, который по вечерам исполнял улигеры (эпические сказания). Считалось, что в благодарность хозяин тайги одарит охотников богатой добычей. В то же время Хангай не любит шума, громких и резких звуков, не любит, когда в лесу поют. Со слов охотника Убашеева В. Л. из села Зун-Мурино Тункинского района республики, он не припомнит обычая исполнения духу-хозяину леса песен. В то же время он допускает, что «каждый человек пришедший в лес, сам решает, как больше понравиться духу-хозяину тайги, как к нему обратиться (хандаха). Некоторые, наверное и пели (дуулана татаад)».

Хангай не терпит грязь и мусор в лесу, поэтому особенно строгие правила по поддержанию чистоты соблюдались на охотничьем стане отоке. В балагане и вокруг него тщательно убирались, в балагане всегда должны были быть заготовлены впрок вода и дрова, запас продуктов. Как считает Семенов Владимир Лыксыренович из села Орлик Окинского района Бурятии  «Во время охоты следует иметь хорошие запасы еды и питья, а некоторые охотники жадничают, ничего у них нет – таких Хангай не любит и добычи им не дает».

Заготовленные впрок дрова и вода могли спасти жизнь любому охотнику. «Неизвестно ведь, в каком состоянии вернется охотник с промысла – ему нужно как можно быстрей развести огонь и сварить себе чай. Возможно, у него не будет сил идти и собирать хворост для огня»  – говорит Семенов В.Л. Промысловая удача не бывает без благосклонного отношения к охотникам духа-хозяина огня Галын заяаша. Поэтому, приготовив пищу, обязательно жертвуют огню ее лучшую долю, прося помощи в охоте и у духа хозяина огня. По сообщению Хошхоева Батора Бальжиновича из с. Монды почитали также покровителя диких животных Ан Заяаша. Его благодарили за добычу, жертвуя огню кусочки мяса и жира добытого животного.

По представлениям бурят от благосклонности Хангая зависел не только успех в охотничьем промысле. Отправляясь в лес за ягодой, за дровами также совершали моление Хангаю, прося его поделиться своим богатством, и жертвовали божеству чай, белую пищу. Как сообщает Семенов В.Л. из села Орлик Окинского района республики «Вообще в лесу, если пришел по необходимости, варили чай, hан ставили и просили у Хангая разрешение, например, срубить дерево на дрова».

От воли духа-хозяина леса Хангая, а также божеств, населяющих высокие Саянские горы (хада бурхад) возникают и, наоборот, прекращаются различные стихийные бедствия – разлив рек, приводящий к наводнениям, лесные пожары. Информатор Булат Хазанович Мунконов, бывший пожарник сообщает, что по совету старшего поколения, он всегда носил с собой на работу немного молока. Оно предназначалось в жертву божествам гор, хозяину леса Хангаю, к которым Мунконов Б.Х. обращался с молитвой о предотвращении пожаров. Согласно буддийской традиции «брызганье» (жертвование) горам следовало совершать черным чаем. Ламы говорят, что черный чай сильнее любой другой жертвы, даже спиртного и молочной пищи.

От воли божества леса зависело в высокогорных, преимущественно таежных землях окинских и тункинских бурят благополучие домашнего скота. Опасались местные жители нападения на скот хищников – волков, рысей, медведей. Уберечь скот от такой беды мог только Хангайн эзэн. По этому поводу местные жители проводят несколько обрядов, адресованных Хангаю. Обряд сииргэнэй hан проводят весной и осенью, тогда когда выгоняют скот на пастбище и в пору осенних холодов, когда скот возвращают на зимние стойла. Обряд сииргэндэ, хадаа юhэлүүлхэ совершается шаманом в случае нападения волков на домашний скот.

Еще один окказиональный обряд совершался в том случае, если во двор дома забегала косуля. По сообщению Халудорова Саяна Ендоновича из села Шулуты, Тункинского района Бурятии обряд проводился следующим образом: «Бывали случаи, когда в скотный двор забегала косуля – овца Хангая. Тогда резали овцу, мясо варили, а кости сжигали на костре – это называлось порадовать Хангая костром (галаар Хангай хүндэлдэг). Косулю отпускали на волю. Диких животных, забежавших во двор, вообще в деревне убивать было нельзя. Это могло вызвать гнев Хангая». Очевидно, что подобные опасения сложились не без влияния практического опыта. В тайге строго соблюдается запрет для охотников, добывших волчат из логова, заезжать по пути к кому-либо – волки обязательно посетят этот дом и нанесут вред хозяйству.

Арьяева Дарья Дармаевна из с. Кырен полагает, что окружающие Тунку горы оказывают прямое воздействие на характер и здоровье местных жителей. Великие горы Улаан хада, Буха-нойон, Алтан мундарга, Бурэн-хан, Хамар дабаан наделяют местных жителей особым сильным характером, делают людей крепкими к невзгодам. Эти горы она почитает каждое утро, когда варит чай.

Служебная информация

1. Автор описания: Содномпилова Марина Михайловна
2. История выявления и фиксации объекта: Записи экспедиций РЦНТ 2022 г. в селах Монды, Зун-Мурино, Шулуты Тункинского района, с. Орлик Окинского района Республики Бурятии, информаторы: Хошхоев Б.Б. 1947 г.р., Убашеев В.Л. 1947 г.р., Габанов Б.Ц. 1957 г.р., Семенов В.Л. 1947 г.р., Халудоров С.Е. 1951 г.р., Мунконов Б.Х. 1947г.р.
3. Библиография

Галданова Г.Р. Эволюция содержания охотничьего культа // Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии. Новосибирск: Наука, 1981. С. 46-56

Жамбалова С.Г. Традиционная охота бурят. Новосибирск: Наука, 1991. 175 с.

Нацов Г.-Д. Материалы по истории и культуре бурят. Часть I. Введ., пер. и прим. Г.Р. Галдановой. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1995. 135 с.

Полтораднев П.Г. Пушной промысел в Тункинском районе // Провинциальная наука: этнография в Иркутске в 1920-е годы. М.-Иркутск, 2013. С. 208-218